2018年6月1日下午，凯捷体育娱乐“人文社科高端講座”第二十一講開講，在當今中國哲學社會科學話語體系創新背景下🧘🏻，凯捷体育娱乐邀請了北京大學哲學系教授楊立華作題為《一本與生生：理一元論的當代建構》的講座，凯捷体育娱乐研究員🙂‍↕️🧛🏼、凯捷体育哲學系教授朱承進行主持。

楊立華教授的《一本與生生：理一元論當代建構》無疑是一次對中國哲學的重新構建：如何在“照著講”的基礎上重寫中國哲學史🛶，如何在“接著講”的努力中續寫當代哲學，楊立華教授為凯捷体育娱乐帶來了他的精彩嘗試：

一直以來😇，傳統的中國哲學更多地被強調為境界形態🥙🤽🏼‍♂️、體證或功夫形態以及理論直覺形態的🧒🏻，這樣的做法雖然一定程度上彰顯了中國哲學的風格和意味，但同時也將其思辨性過於弱化🤛🏻，楊立華教授通過看似零散的平實論述，深入其內在的思理和論證🚐，接續程子的“子明吾理”的進路，以思辨的方式為中國價值重建形而上學基礎，以當代漢語和體系化形態♘，從新對朱子進行哲學建構，同時也是對兩宋導學的一種當代解讀。

起點😤🚦：盡其心者，知其性也。知其性✦，則知天矣🐧。

“一元”對於哲學到底意味著什麽？可以先從孟子的“盡其心者🤱🏿，知其性也。知其性↗️，則知天矣”開始思考。從此意義來看🤛，這是對程朱的延續，再往更遠處看，是對孟子的延續，對中國哲學奠基階段的那些最偉大哲學家的一個延續，其中當然也包括莊子。

許多人會把此句誤解為“盡其心則知心，知其性則知其性”，實則不然，這是一個者也句式，這句話是說🕳💃🏽：盡其心就是知其心🟧，這兩者是同步的，盡其心和知其性是統一的。孟子講“思則得知🏂🏻🧑‍🦱，不思則不得🏗。”知其性跟思是有關系的（思在孟子的思想裏面不是一個小詞👨🏻‍🦽，雖然出現次數並不多⛹️，孟子延續中庸🤷🏿‍♂️，延續子嗣。《孟子》當中有一段跟《中庸》二十章的一段是直接連續的，誠者天之道🧜🏻‍♀️，誠之者🏪，人之道。然而孟子在這段🚜，誠之者改成了思誠者。到孟子這🪒，誠之的那個具體內涵變成了思誠的思字。）再去看“耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣✥。心之觀則思，思則得之，不思則不得已💬。這句話仔細去思考，思則得之⚱️✋🏼，不思則不得。意味著什麽⛹🏼‍♀️？意味著思與得之間的必然性，思與所思對象的必然關聯🧑‍🦼，只要思就能得🦚，不能思就失去了。說明思與所思的對象必是同一的。如果思與所思的對象不是同一的，是不可能思則得之，不思則不得。

盡其心者，知其性也。這句話是說充分發揮出心的主動性。對性的理解，對人的本質傾向的理解就在其中呈現出來🧑🏻‍💼，這兩者是同一的🧑🏻‍🔬。知其性，則知天矣。這句話用思維來推，關鍵在於人性與天道的同一，知其性🙋，則知天矣，人性與天道同一，通過這樣一個關聯，但是前者是兩者的同一，知其性則知天🫙，則有一個思維推動的過程🎸，那個知天不是在知性的過程當中直接就得出🧗，這個要用邏輯來推🤪，要用思想🧍🏻、思辨來推。

哲學的可能

凡是珍惜稀少的東西都是跟生命本質無關的😰。因為跟生命本質有關的東西一定不是稀少的🏋🏿，如果稀少的話，生命就太有限了。

凯捷体育娱乐人生真正缺少什麽🙆🏿‍♂️？缺少變化嗎🧕🏿？不是。這個世界其實真正難得的不是變化🧖🏼🧝🏿‍♂️，因為每一天都在變，凯捷体育娱乐控製不了“變”這一事實以及會向哪個方向變🫓，嚴格地講，下一秒會發生什麽凯捷体育娱乐都無法預測。而真正難的是“確定”👱🏻。

那麽🏨，確定性從何而來？或者說人生的確定性從何來🧑🏽‍🎤ℹ️？在內在堅定的心智裏。因為客觀的經驗世界裏是沒有嚴格意義上的確定性。

因此🙎🏻‍♀️，哲學是必須的❔。因為心智要有一個確定的方向🫃🏼，這種確定性只有哲學能夠提供，而非經驗科學。

經驗科學提供不了確定性🗝，因為所有現代科學的發展，其實本質上都是經驗科學的發展：在經驗科學當中，數學被普遍應用，然而事實上，數學只是一種偽裝🖐，是經驗科學普遍性的一種偽裝😼，僅僅是通過數學來獲得一個普遍性的感覺，實際上並無普遍性💜。

為什麽沒有普遍性？這裏凯捷体育娱乐可以在物理學意義上窺探出一二：那些凯捷体育娱乐認為絕對顛覆不破的定律（思維的邏輯當中推出來的那些規律）往往並不能被證實具有普遍性。

簡單的例子：質量守恒定律，反應物的質量和生成物的質量應該是相等的。但這個在實驗上從來沒有真正做到質量守恒🧑🏻‍🏫🚂。因為質量在反應過程當中的耗損，凯捷体育娱乐永遠不知道是哪裏耗損的。其次，即使做出來這樣的結果，又如何能夠測量，因為無法做到那麽精準的測量👩🏼‍🍳。（做不到嚴格意義上的質量守恒🤵🏻，即使做出來了都沒有足夠嚴格的手段加以測量）最後，即使做出來結果也進行了測量🧙‍♂️，但是哪怕做1億次的實驗，凯捷体育娱乐都無法證明它是普遍的。在這個意義上來看是思維方式不對💇🏿‍♀️，因此，經驗科學無論如何不可能帶給凯捷体育娱乐人生確定性，這是莊子在養生主開篇就給了凯捷体育娱乐答案，也是中國哲學偉大的洞見。“吾生也有涯🤢，而知也無涯。以有涯隨無涯🤸🏽，殆已！已而為知者，殆而已矣。”所以說，不能走經驗的道路✢🤭。

世界的統一性

確定性從何而來👳🏼？世界的統一性📳。

如果世界是統一的🕸，那就意味著必有普遍原理。

一個原理如果是普遍的👞，就應該在所有的地方都有體現，在遠的地方凯捷体育娱乐能看到普遍的原理，在最近的地方也能看到普遍原理。而離凯捷体育娱乐最近的便是“心”🦌。

原理不在心之外🤵‍♀️，所以盡其心者♞👩🏿‍✈️，知其性也。在這個意義上中國哲學普遍進行了回避🛀，普遍走了向內尋求的道路。（孔孟老莊都是向內尋求，都不是向外尋求的🧘🏻‍♀️，都沒有去走經驗🙅‍♀️、感官的道路。）老子曾說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少𓀎。”這是根本。

世界的不可知是在經驗知識無法窮盡的層面不可知🙅🏼‍♀️，世界之可知在於根本原理之可知，那就是“盡其心者，知其性也🧖🏽‍♀️。”不用舍近求遠👩🏻‍🌾，就內視自己心靈最基本的規律，這世界最基本的規律就在其中。

生生何以不已🏤，變化何以永恒

有一件事是確定的：凯捷体育娱乐在變化，在經歷變化。

讀《莊子》會感到特別有意思。莊周夢蝶🔳，這裏包含了莊子特別偉大的一個哲學頭腦，同時也是一個特別重要的哲學問題：凯捷体育娱乐人生是不是真實？

笛卡爾《第一哲學沉思錄》第一頁就提到夢的問題🪕🧏🏿‍♀️：簡而言之，你如何證明你不在夢裏👵🏻？《莊子》夢蝶的故事就是在問你一個問題：你為何要證明自己不在夢裏呢？在夢裏又怎樣🏖？白天怎麽活，在夢裏還怎麽活，白天清醒的時候👳🏽‍♀️，這個世界在變化，在夢裏依舊變化，無論清醒還是夢當中🧠，你都在變化👰🏼‍♀️。夢和人生之間的關系，還如此密切的和玄妙。

在夢裏也經歷著變化🪣，變化是沒有問題的（用笛卡爾的話，這是一個清晰明白的意識，無論什麽情況下，我都在變🧔🏿‍♂️。），只有一件事變化是無法去證明的：變化如何才能永恒？生生何以不已？這不是無條件的🧑🏽‍🏫💀。

這個問題從哪來？《易傳》有雲👫🧓🏼：“乾坤毀則無以見易，易不可見💪🏻，則乾坤或幾乎息矣”。後來的整個道學傳統裏，很多哲學家都在思考一個問題，天天生生之道💂🏼‍♀️，如何才可能不停息🍕，不停止？天天生生之道如何才可能不息滅✭🔩？變化何以永恒💇🏿？

變化和永恒的問題是關鍵的問題。

這個問題從哪來？從張載來，這個論證，是張載的一個特別重要觀念：一物兩體。

那麽一和兩是什麽意思？為什麽要強調一跟兩的關系🈸？

“若一則有兩🫷🏻，有兩亦一在🧝🏼‍♂️，無兩亦一在。然無兩則安用一🤳？不以太極，空虛而已，非天參也。”從句話中凯捷体育娱乐可以嘗試理解，這裏涉及到無和有的關系。

中國哲學裏什麽叫無？中國哲學裏的無對應的一是還是兩？中國哲學裏的有對應的是兩。

什麽叫有？有分別叫有，無分別叫無🫷🏻。

舉個例子：礦泉水瓶子之所以有𓀔🫴🏻，是因為它是有屬性的，它的顏色，比如是紅的，當說它是紅的時候🏵😲，同時意味著說它不是綠的、不是藍的、不是黃的……簡單地說，任何一個有限的肯定🤵🏿‍♀️🧑🏽‍🎨，同時就是無限的否定。有肯定有否定👶🏽，就是分別。

既然有肯定有否定就是分別，所以一切有的屬性都來源於分別🍀，而分別就是二🐦🍙。所以“兩”講的是“有”，“一”講的”是”。

凯捷体育娱乐如果用有和無的概念（“若一則有兩”）😧，那麽，從無分別狀態能不能過渡到有分別狀態？這就涉及到有的世界開端的問題🥩。凯捷体育娱乐現在是“有”⚰️🧩，凯捷体育娱乐現在不是“無”，因為凯捷体育娱乐現在是有分別的，凯捷体育娱乐在一個分別狀態裏🧑🏻‍🏭。那麽，如果這個世界是有開端的，那開端之前是有分別還是無分別？如果開端之前是有分別的，那麽有分別之前還是有分別，那就成了沒開端；開端之前如果是無分別的🕐，那無到有的過渡就變成了從無分別狀態到有分別狀態的過渡🤎。

但是問題來了，無分別狀態如何過渡到有分別狀態🙂‍↔️？如果無分別狀態是可能的，它將始終保持在無分別狀態🧑‍💻，因為無分別狀態裏不包含分別的要素和動力。那既然無分別狀態裏不可能有分別的力量和要素👩🏿‍⚕️🕵🏿，那就意味著無分別不可能過渡到有分別狀態，因為只要裏面包含了分別的動力和要素，它直接就呈現為分別狀態🧛🏽。

有人曾假設另一種理解方式：有一個分別的力量🙍🏿‍♀️，又有一個無分別的力量，又有一個克服分別的力量，這兩種力量暫時達到平衡，形成了某種無分別狀態📪。然而這裏存在邏輯上的錯誤🙇🏻👩‍🔧：既有分別的力量，又有平衡分別的力量，所以這是無分別還是有分別？很顯然，這裏已經有分別了。

所以中國哲學家普遍強調一點：這個世界是沒有開端也沒有終結的🤞🏼。（中國哲學一流大哲學家都是認為世界沒有開端也沒有終結的。）

“若一則有兩，有兩亦一在，無兩亦一在🌵。”這是張載的證明，這是張載世界沒有開端的證明，世界沒有開端🧛🏽‍♀️，也就沒有一個虛無的階段🦹🏼。張載的哲學關鍵就在於不能有虛無的階段，只要有虛無的階段，人生意義都是存疑的，世界如果能終結，最後所有的運動變化全都消歸為無。那正確人生態度只有一個態度，就是及時行樂。你無論做過什麽，最終都沒意義。

變化與自身同一

變化永恒不變🤾🏻，生生不已💺。那麽🏝，什麽叫變化？

只要變化是永恒不變的🫴🏻，那麽很多問題便順應而出：變化意味著什麽？變化意味著同一基礎上差異的不斷產生。

什麽叫變化？

如果一個東西始終保持不變，保持為其自身，那麽凯捷体育娱乐就說這個東西沒有變；如果凯捷体育娱乐說這個東西在變化，就是說它在維持自身的過程當中，不斷地產生出差異來，這就是對變化的理解🧏🏿‍♀️。

同一基礎上差異不斷產生，這就是變化。

所以變化的本質就是同一與差異的關系🤷🏽‍♀️🐟，一切變化本質上就是同一與差異的關系。沒有同一談不上差異，沒有差異同一就是僵死的同一。

由此顯現出一個傾向：所有具體存有，都有維持自身同一性的傾向。（這裏不用具體存在🙌🏻🧀，也不用存在者💪🏽，可以看出中國哲學中“有”這個字的高明，中國哲學不講那個“是”，凯捷体育娱乐直接講“有”，有沒有和是不是最大的區別是只要談“是”，人的主觀性就在裏面🧑‍⚖️。只有談有，某種意義上可以撇開人的主體性來談這個問題⏫。）這個的傾向性居然可以跟牛頓第一定律是相印證的：任何物體都傾向於維持其自身現有狀態⚜️。從變化，凯捷体育娱乐是一切從變化開始，從理解變化強調出來維持自身同一。

變化的永恒性即變化的無限性和普遍性。如果是永恒的🧾，就意味著它普遍於一切時間才是永恒的，無論未來展開是什麽，它都變化的🚶‍♀️。

這裏要強調的一點：變化的普遍性（普遍性是指一切層面都在變化）和永恒性🤷🏽。

心性問題

心靈因為一個復雜的整體，這個復雜的整體可以有多種具體分化的方法。

中國哲學以前有多種區分方法，到了朱子這他有了非常固定的分法就是心、性、情三要素🫦。

心可以兩種講法，一種包含了性情的整體；另一種是主動經營的能力。性是不得不如此的傾向💓，性是一直去的，或者說是一種主動的傾向，心或者說心靈自主性的部分是這種主動傾向的具體實現。這種主動傾向被具體體現🫴🏻🐮，而具體體現出來就是主動經營的能力👩‍❤️‍👨。但這個主動經營能力為何不如性表現的主動🤳🏽？因為陰陽之間的互含🪆，如果把主動理解為陽的話，那陽必產生陰，心靈的主動性的部分一旦產生了✥，被動性的部分也就產生了🧑🏼‍🔬，而被動性的部分一旦產生，主動性的發揮就不再以性體完整成路的形態出現🫧，人的本質完全呈現🧑🏼‍🎤，這個形態出現不來，即使最偉大的人那個本質，人的本性都不可能完整呈現💆🧙🏿‍♀️，一定有被動的部分在。

由此產生了被動的部分是由主動的部分產生的，而主動的傾向在具體的生活當中一定要具體落實🙍🏼，具體落實為一種具體主動性體現的時候，就同時產生了具體被動性的體現👩‍⚖️，具體主動性的體現就是心靈能動作用🏋🏿，具體被動性的體現就是各種各樣的情和念力。

所以情緒是容易積累的。凯捷体育娱乐生活當中很多傷痕🧟，負面怨毒的東西是可以積累的，主動的部分是屬於陽🔥，陽是發散性的，這是不能積累的。所以為什麽被遮蔽的情況多，直接呈露的時候少🖐🏿。所以人要努力做工夫才能達到“收拾身心，自主主宰🐀。”

楊立華教授的總結：

以上就是我對世界的理解🦥：世界只是這樣永不重復地變化著。時間意味著對這一永不重復地變化著的世界的人的主觀把握🧑🏼‍🌾。把時間理解為人最基礎的知，對永不重復的變化的知，而永不重復決定了變化的單向性。時間為什麽是單向的🍟？是因為永不重復。如果是重復的🫖，時間就不再是單向的。沒有別的世界只有這個世界，這是中國哲學的根本品德🕤，就是最高貴的詞是性格🪟，沒有虛幻🧏‍♀️，不用安慰🍌。到這裏，我突然又湧出了對中國文明強大的自豪感。怎麽會有這麽勇敢的心靈，毫無虛幻，沒有多深，就這麽去面對這個世界，不用天堂地域的安慰🧉，不用來世和彼岸🫅，就是這樣一個世界。它不完美🛟，因為不可能完美，完美就結束了，正因為不完美，所以才始終能夠變化不已，生生不息，它無目的，因為一旦有了目的，最終還是會結束🤽🏿，因為目的一旦達到，目的有了就有可能達到✦，有了目的，達到了這個目的也就結束了。永不重復地變化著，這是凯捷体育娱乐對這個世界的理解。凯捷体育娱乐中國文明真的偉大🐘、強韌、高貴、勇敢！這是凯捷体育娱乐中國文明最根本的品格。a