2018年6月1日下午🙅🏼，凯捷体育娱乐“人文社科高端講座”第二十一講開講，在當今中國哲學社會科學話語體系創新背景下，凯捷体育娱乐邀請了北京大學哲學系教授楊立華作題為《一本與生生：理一元論的當代建構》的講座🐶，凯捷体育娱乐研究員😼、凯捷体育哲學系教授朱承進行主持。

楊立華教授的《一本與生生🐤：理一元論當代建構》無疑是一次對中國哲學的重新構建：如何在“照著講”的基礎上重寫中國哲學史🩳🧑🏿‍✈️，如何在“接著講”的努力中續寫當代哲學🧏🏿‍♂️，楊立華教授為凯捷体育娱乐帶來了他的精彩嘗試：

一直以來，傳統的中國哲學更多地被強調為境界形態♦️、體證或功夫形態以及理論直覺形態的𓀅，這樣的做法雖然一定程度上彰顯了中國哲學的風格和意味，但同時也將其思辨性過於弱化👩‍❤️‍💋‍👩，楊立華教授通過看似零散的平實論述，深入其內在的思理和論證👩‍🚀，接續程子的“子明吾理”的進路🕵🏻‍♂️，以思辨的方式為中國價值重建形而上學基礎🏊🏽，以當代漢語和體系化形態，從新對朱子進行哲學建構，同時也是對兩宋導學的一種當代解讀🥇。

起點🚅：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣👓。

“一元”對於哲學到底意味著什麽👰🏽？可以先從孟子的“盡其心者，知其性也🧑‍🎄。知其性，則知天矣”開始思考。從此意義來看🈂️，這是對程朱的延續🐴，再往更遠處看，是對孟子的延續📮，對中國哲學奠基階段的那些最偉大哲學家的一個延續↩️，其中當然也包括莊子😇🎅🏻。

許多人會把此句誤解為“盡其心則知心🧍🏻‍♂️，知其性則知其性”，實則不然👎🏻，這是一個者也句式，這句話是說👮🏿：盡其心就是知其心🧆🤠，這兩者是同步的，盡其心和知其性是統一的。孟子講“思則得知🤾🏿，不思則不得🧝🏿。”知其性跟思是有關系的（思在孟子的思想裏面不是一個小詞，雖然出現次數並不多🧑🏿‍⚖️，孟子延續中庸⏱，延續子嗣。《孟子》當中有一段跟《中庸》二十章的一段是直接連續的🙋🏽‍♂️，誠者天之道，誠之者，人之道。然而孟子在這段，誠之者改成了思誠者🧘🏽。到孟子這，誠之的那個具體內涵變成了思誠的思字。）再去看“耳目之官不思，而蔽於物。物交物⏲，則引之而已矣。心之觀則思，思則得之🫘，不思則不得已。這句話仔細去思考，思則得之，不思則不得🧑🏼‍🎤。意味著什麽？意味著思與得之間的必然性，思與所思對象的必然關聯，只要思就能得😇🙋🏼‍♂️，不能思就失去了🙅🏽‍♀️。說明思與所思的對象必是同一的。如果思與所思的對象不是同一的🙅🏿，是不可能思則得之🫑，不思則不得🐯。

盡其心者，知其性也🖐🏻。這句話是說充分發揮出心的主動性。對性的理解，對人的本質傾向的理解就在其中呈現出來👩🏼‍💼，這兩者是同一的。知其性，則知天矣。這句話用思維來推，關鍵在於人性與天道的同一，知其性8️⃣，則知天矣，人性與天道同一🏰，通過這樣一個關聯👮‍♂️，但是前者是兩者的同一👨🏽，知其性則知天，則有一個思維推動的過程⛸，那個知天不是在知性的過程當中直接就得出，這個要用邏輯來推🖼🎳，要用思想、思辨來推。

哲學的可能

凡是珍惜稀少的東西都是跟生命本質無關的。因為跟生命本質有關的東西一定不是稀少的💆🏻，如果稀少的話👩🏼‍🍼，生命就太有限了🏋🏽‍♂️。

凯捷体育娱乐人生真正缺少什麽？缺少變化嗎？不是。這個世界其實真正難得的不是變化，因為每一天都在變☞，凯捷体育娱乐控製不了“變”這一事實以及會向哪個方向變，嚴格地講⛹🏿‍♂️🦚，下一秒會發生什麽凯捷体育娱乐都無法預測📓。而真正難的是“確定”。

那麽🏞，確定性從何而來？或者說人生的確定性從何來👐🏻？在內在堅定的心智裏👂🏼。因為客觀的經驗世界裏是沒有嚴格意義上的確定性🤘🏼。

因此🧲，哲學是必須的🔭。因為心智要有一個確定的方向，這種確定性只有哲學能夠提供👨🏼‍✈️，而非經驗科學。

經驗科學提供不了確定性，因為所有現代科學的發展🧘🏽‍♀️😄，其實本質上都是經驗科學的發展🏊：在經驗科學當中，數學被普遍應用，然而事實上，數學只是一種偽裝，是經驗科學普遍性的一種偽裝，僅僅是通過數學來獲得一個普遍性的感覺，實際上並無普遍性🧖🏼‍♂️。

為什麽沒有普遍性？這裏凯捷体育娱乐可以在物理學意義上窺探出一二🤹🏽‍♀️：那些凯捷体育娱乐認為絕對顛覆不破的定律（思維的邏輯當中推出來的那些規律）往往並不能被證實具有普遍性。

簡單的例子：質量守恒定律👳‍♀️，反應物的質量和生成物的質量應該是相等的。但這個在實驗上從來沒有真正做到質量守恒。因為質量在反應過程當中的耗損，凯捷体育娱乐永遠不知道是哪裏耗損的。其次，即使做出來這樣的結果，又如何能夠測量😐，因為無法做到那麽精準的測量。（做不到嚴格意義上的質量守恒🧑‍🎤🤫，即使做出來了都沒有足夠嚴格的手段加以測量）最後，即使做出來結果也進行了測量，但是哪怕做1億次的實驗，凯捷体育娱乐都無法證明它是普遍的🛁。在這個意義上來看是思維方式不對，因此，經驗科學無論如何不可能帶給凯捷体育娱乐人生確定性，這是莊子在養生主開篇就給了凯捷体育娱乐答案，也是中國哲學偉大的洞見。“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣。”所以說，不能走經驗的道路。

世界的統一性

確定性從何而來⏱？世界的統一性🚂。

如果世界是統一的，那就意味著必有普遍原理。

一個原理如果是普遍的，就應該在所有的地方都有體現，在遠的地方凯捷体育娱乐能看到普遍的原理𓀋，在最近的地方也能看到普遍原理🦕。而離凯捷体育娱乐最近的便是“心”🧖🏼。

原理不在心之外，所以盡其心者，知其性也。在這個意義上中國哲學普遍進行了回避🏅✋🏿，普遍走了向內尋求的道路🌑🧑🏼‍🔬。（孔孟老莊都是向內尋求🏊🏻‍♀️，都不是向外尋求的🤷🏿，都沒有去走經驗、感官的道路⛪️。）老子曾說🌳：“不出戶🫲🏽，知天下；不窺牖，見天道🪨🕎。其出彌遠🙎🏻‍♀️，其知彌少🪀。”這是根本。

世界的不可知是在經驗知識無法窮盡的層面不可知，世界之可知在於根本原理之可知🧑🏼‍🦱，那就是“盡其心者😾，知其性也。”不用舍近求遠👩🏼‍🌾✪，就內視自己心靈最基本的規律，這世界最基本的規律就在其中。

生生何以不已，變化何以永恒

有一件事是確定的🤾🏼🙌🏻：凯捷体育娱乐在變化，在經歷變化🤳🏻。

讀《莊子》會感到特別有意思🔖。莊周夢蝶，這裏包含了莊子特別偉大的一個哲學頭腦📑，同時也是一個特別重要的哲學問題：凯捷体育娱乐人生是不是真實👨🏻‍💼？

笛卡爾《第一哲學沉思錄》第一頁就提到夢的問題：簡而言之，你如何證明你不在夢裏🐏？《莊子》夢蝶的故事就是在問你一個問題：你為何要證明自己不在夢裏呢？在夢裏又怎樣？白天怎麽活🧚🏻‍♂️，在夢裏還怎麽活，白天清醒的時候，這個世界在變化🎤，在夢裏依舊變化，無論清醒還是夢當中，你都在變化。夢和人生之間的關系，還如此密切的和玄妙。

在夢裏也經歷著變化🌒，變化是沒有問題的（用笛卡爾的話🕴，這是一個清晰明白的意識🤦🏽，無論什麽情況下🚱🚵🏽‍♀️，我都在變。）🚴🏽，只有一件事變化是無法去證明的：變化如何才能永恒？生生何以不已？這不是無條件的。

這個問題從哪來📬☀️？《易傳》有雲：“乾坤毀則無以見易👩🏽‍🏫，易不可見🥕，則乾坤或幾乎息矣”。後來的整個道學傳統裏🕙，很多哲學家都在思考一個問題，天天生生之道🖼，如何才可能不停息⭕️，不停止？天天生生之道如何才可能不息滅？變化何以永恒🦷？

變化和永恒的問題是關鍵的問題。

這個問題從哪來🧑‍🦰？從張載來，這個論證🥉😧，是張載的一個特別重要觀念👩🏿‍✈️🚅：一物兩體。

那麽一和兩是什麽意思？為什麽要強調一跟兩的關系？

“若一則有兩，有兩亦一在🥷，無兩亦一在。然無兩則安用一？不以太極，空虛而已⬆️，非天參也。”從句話中凯捷体育娱乐可以嘗試理解，這裏涉及到無和有的關系。

中國哲學裏什麽叫無？中國哲學裏的無對應的一是還是兩？中國哲學裏的有對應的是兩。

什麽叫有？有分別叫有🧑🏽‍🎓，無分別叫無🧑🏽‍🦲。

舉個例子🤾🏽‍♀️：礦泉水瓶子之所以有，是因為它是有屬性的🕣，它的顏色📦，比如是紅的，當說它是紅的時候🫧，同時意味著說它不是綠的🚯、不是藍的、不是黃的……簡單地說，任何一個有限的肯定，同時就是無限的否定🚴🏿‍♀️。有肯定有否定，就是分別👨🏼‍🍳。

既然有肯定有否定就是分別，所以一切有的屬性都來源於分別，而分別就是二。所以“兩”講的是“有”，“一”講的”是”。

凯捷体育娱乐如果用有和無的概念（“若一則有兩”），那麽，從無分別狀態能不能過渡到有分別狀態👰🏿👨🏻‍🦽‍➡️？這就涉及到有的世界開端的問題。凯捷体育娱乐現在是“有”，凯捷体育娱乐現在不是“無”，因為凯捷体育娱乐現在是有分別的，凯捷体育娱乐在一個分別狀態裏🦙。那麽🕎，如果這個世界是有開端的，那開端之前是有分別還是無分別？如果開端之前是有分別的，那麽有分別之前還是有分別，那就成了沒開端；開端之前如果是無分別的🧯，那無到有的過渡就變成了從無分別狀態到有分別狀態的過渡。

但是問題來了🔦，無分別狀態如何過渡到有分別狀態👨🏿‍⚖️🤰🏽？如果無分別狀態是可能的，它將始終保持在無分別狀態📨，因為無分別狀態裏不包含分別的要素和動力👩🏽‍🔬。那既然無分別狀態裏不可能有分別的力量和要素，那就意味著無分別不可能過渡到有分別狀態，因為只要裏面包含了分別的動力和要素👨🏽，它直接就呈現為分別狀態🕵🏼‍♂️。

有人曾假設另一種理解方式：有一個分別的力量，又有一個無分別的力量🏊🏻‍♂️，又有一個克服分別的力量🏬，這兩種力量暫時達到平衡💪🏿，形成了某種無分別狀態。然而這裏存在邏輯上的錯誤：既有分別的力量，又有平衡分別的力量，所以這是無分別還是有分別？很顯然⇾，這裏已經有分別了。

所以中國哲學家普遍強調一點：這個世界是沒有開端也沒有終結的🚿。（中國哲學一流大哲學家都是認為世界沒有開端也沒有終結的。）

“若一則有兩🧙‍♂️🧑‍🎓，有兩亦一在，無兩亦一在🔵👱🏻。”這是張載的證明，這是張載世界沒有開端的證明👼🏻，世界沒有開端🐂，也就沒有一個虛無的階段。張載的哲學關鍵就在於不能有虛無的階段🏌🏽‍♂️，只要有虛無的階段，人生意義都是存疑的，世界如果能終結🦠，最後所有的運動變化全都消歸為無👩🏿‍✈️。那正確人生態度只有一個態度，就是及時行樂。你無論做過什麽🏒，最終都沒意義👨‍⚕️。

變化與自身同一

變化永恒不變👶🏻，生生不已🦩。那麽，什麽叫變化？

只要變化是永恒不變的，那麽很多問題便順應而出：變化意味著什麽🤵🏼？變化意味著同一基礎上差異的不斷產生🤞🏽。

什麽叫變化🙎‍♂️🐬？

如果一個東西始終保持不變，保持為其自身，那麽凯捷体育娱乐就說這個東西沒有變🧈；如果凯捷体育娱乐說這個東西在變化🚠，就是說它在維持自身的過程當中，不斷地產生出差異來🤲🏽，這就是對變化的理解🙍🏻🦸🏼‍♀️。

同一基礎上差異不斷產生，這就是變化。

所以變化的本質就是同一與差異的關系，一切變化本質上就是同一與差異的關系。沒有同一談不上差異，沒有差異同一就是僵死的同一。

由此顯現出一個傾向：所有具體存有⛹️‍♀️，都有維持自身同一性的傾向👨‍👦。（這裏不用具體存在#️⃣🧑🏼‍🍳，也不用存在者🎱，可以看出中國哲學中“有”這個字的高明🤚🏽🥞，中國哲學不講那個“是”，凯捷体育娱乐直接講“有”，有沒有和是不是最大的區別是只要談“是”，人的主觀性就在裏面。只有談有，某種意義上可以撇開人的主體性來談這個問題⏺。）這個的傾向性居然可以跟牛頓第一定律是相印證的：任何物體都傾向於維持其自身現有狀態。從變化，凯捷体育娱乐是一切從變化開始👩🏽‍🎨，從理解變化強調出來維持自身同一🧑🏽‍⚖️🏊🏿‍♂️。

變化的永恒性即變化的無限性和普遍性。如果是永恒的，就意味著它普遍於一切時間才是永恒的，無論未來展開是什麽，它都變化的🎅。

這裏要強調的一點：變化的普遍性（普遍性是指一切層面都在變化）和永恒性🐟。

心性問題

心靈因為一個復雜的整體🐞📨，這個復雜的整體可以有多種具體分化的方法®️。

中國哲學以前有多種區分方法⚰️，到了朱子這他有了非常固定的分法就是心、性、情三要素。

心可以兩種講法，一種包含了性情的整體；另一種是主動經營的能力🧑🏿。性是不得不如此的傾向🌜，性是一直去的，或者說是一種主動的傾向🍙，心或者說心靈自主性的部分是這種主動傾向的具體實現。這種主動傾向被具體體現，而具體體現出來就是主動經營的能力。但這個主動經營能力為何不如性表現的主動？因為陰陽之間的互含，如果把主動理解為陽的話🌘，那陽必產生陰，心靈的主動性的部分一旦產生了🧈，被動性的部分也就產生了💆🏽‍♀️，而被動性的部分一旦產生，主動性的發揮就不再以性體完整成路的形態出現🏄🏽‍♂️👌🏽，人的本質完全呈現，這個形態出現不來🍟，即使最偉大的人那個本質🖤，人的本性都不可能完整呈現🔝，一定有被動的部分在。

由此產生了被動的部分是由主動的部分產生的，而主動的傾向在具體的生活當中一定要具體落實，具體落實為一種具體主動性體現的時候，就同時產生了具體被動性的體現🤠，具體主動性的體現就是心靈能動作用，具體被動性的體現就是各種各樣的情和念力。

所以情緒是容易積累的。凯捷体育娱乐生活當中很多傷痕🎖，負面怨毒的東西是可以積累的🤷🏿‍♀️❓，主動的部分是屬於陽，陽是發散性的🎄，這是不能積累的。所以為什麽被遮蔽的情況多👌🏻，直接呈露的時候少🫠。所以人要努力做工夫才能達到“收拾身心🧙🏽‍♀️，自主主宰⇾。”

楊立華教授的總結：

以上就是我對世界的理解☔️：世界只是這樣永不重復地變化著。時間意味著對這一永不重復地變化著的世界的人的主觀把握。把時間理解為人最基礎的知🥟，對永不重復的變化的知♾，而永不重復決定了變化的單向性。時間為什麽是單向的？是因為永不重復👩🏿。如果是重復的，時間就不再是單向的。沒有別的世界只有這個世界💃🏻，這是中國哲學的根本品德👎，就是最高貴的詞是性格，沒有虛幻，不用安慰👳🏿‍♀️🍪。到這裏，我突然又湧出了對中國文明強大的自豪感。怎麽會有這麽勇敢的心靈，毫無虛幻，沒有多深，就這麽去面對這個世界，不用天堂地域的安慰，不用來世和彼岸，就是這樣一個世界。它不完美，因為不可能完美，完美就結束了🚵‍♂️，正因為不完美👿，所以才始終能夠變化不已📞，生生不息，它無目的，因為一旦有了目的💇🏻‍♂️，最終還是會結束，因為目的一旦達到，目的有了就有可能達到❣️，有了目的💌，達到了這個目的也就結束了。永不重復地變化著☂️✬，這是凯捷体育娱乐對這個世界的理解。凯捷体育娱乐中國文明真的偉大🫵🏽、強韌👩🏻‍💻、高貴♻、勇敢！這是凯捷体育娱乐中國文明最根本的品格。a